中新社長沙11月19日電 題：“中華典籍中的人權(quán)理念”研討會為何要面向海內(nèi)外征文？

　　——專訪湖南大學(xué)岳麓書院副院長陳仁仁

　　中新社記者 白祖偕 劉雙雙 鄧霞

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉辦。近日，湖南大學(xué)岳麓書院副院長陳仁仁接受了中新社“東西問”專訪，解析古代典籍中的人權(quán)理念與實(shí)踐，及其對于世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展和文明交流互鑒的意義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中華典籍中并未出現(xiàn)過“人權(quán)”一詞，為何說中國古代有“人權(quán)”理念？

　　陳仁仁：“人權(quán)”(Human Rights)概念雖由西方首先提出，在中華典籍中并未出現(xiàn)“人權(quán)”一詞，但這并不意味著中國古代沒有“人權(quán)”理念及相關(guān)實(shí)踐。

　　首先，詞語與觀念之間并不是簡單固化的一一對應(yīng)關(guān)系。有某個詞語和某種表述，當(dāng)然就會產(chǎn)生某種觀念，但某種觀念卻并不一定只由某個詞獲得一種表述。比如“內(nèi)圣外王”這個詞和表述來自道家經(jīng)典《莊子》的《天下篇》，但這個詞又往往被用來闡述儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“修齊治平”觀念。也就是說“內(nèi)圣外王”這個觀念，既可以用這個詞本身來表示，也可以用“修齊治平”來表示。

　　其次，要看所提思想的文化背景和思想層次問題。西方“人權(quán)”概念提出的背景是神權(quán)和封建專制對個人權(quán)利的壓制，因此人要抗?fàn)�，以爭取�?quán)利。而中國古代社會情形和思想從總體上是天人合一、君民一體，民本思想影響很深遠(yuǎn)。統(tǒng)治者必須給民眾以生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，必須關(guān)注和保障民生，因而“人權(quán)”其實(shí)是中華文化、文明的應(yīng)有之義。中國古代雖沒有“人權(quán)”一詞，但卻有“人權(quán)”理念。

　　“人權(quán)”理念和實(shí)踐是社會文明的前提和基礎(chǔ)。如果說古代中國沒有“人權(quán)”，那中華文明不可能綿延不絕五千多年。一種文明的發(fā)展，必須首先保障基本人權(quán)。當(dāng)然，這并不等于說中國古代在人權(quán)保障方面已經(jīng)完美�，F(xiàn)在，把“人權(quán)”觀念明確提出來并積極倡導(dǎo)，是一種對潛在思想的顯性，能幫助我們更加自覺地發(fā)展人權(quán)。

　　中新社記者：不同國家的不同歷史時期，人權(quán)有不同的觀念表達(dá)。中華典籍中蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念，為中華文明乃至世界文明的發(fā)展起到了哪些作用？

　　陳仁仁：中華典籍中有很多人權(quán)理念。單以儒家為例，“仁者愛人”“仁者人也”的思想，把關(guān)愛他人的“仁愛”精神當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，以及《易傳》以“仁義”為“人道”，是人道主義和人權(quán)觀念最深層的人性和人格基礎(chǔ)�？鬃印皫�焚”“問人不問馬”，孟子所謂“不嗜殺人者能一之”，以及“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“使民養(yǎng)生喪死無憾”，表明對人生命的尊重和生存權(quán)的維護(hù)�？鬃拥摹坝薪虩o類”思想是平等受教育權(quán)的一種表現(xiàn)；孟子所謂“制民之產(chǎn)”則是對民眾財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；荀子所謂“人最為天下貴”，是對人價值的充分肯定；“民本”思想則是人權(quán)理念在社會政治生活中的集中體現(xiàn)。這些人權(quán)理念是中華文明之所以為“文明”的重要基礎(chǔ)。只有基礎(chǔ)打牢了，文明發(fā)展才能持續(xù)。

　　中國文化尤其是儒家思想曾對17世紀(jì)至18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生積極影響，那時的歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”。法國啟蒙思想家伏爾泰十分推崇儒家的理性精神，乃至把自己的書房命名為“孔廟”。而近代西方“人權(quán)”思想正是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。

　　1948年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》把中華傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”所體現(xiàn)的“仁”(英文選用與其含義最接近的conscience，“良心”)，以公認(rèn)的道德原則的形式寫在第一條里。這是中國傳統(tǒng)思想對《世界人權(quán)宣言》成文的影響，也是對世界文明的貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會面向海內(nèi)外征文，對推進(jìn)中國當(dāng)代人權(quán)事業(yè)發(fā)展有何特殊意義？

　　陳仁仁：在我看來，此次面向海內(nèi)外征文對推進(jìn)中國當(dāng)代人權(quán)事業(yè)發(fā)展有兩個方面的特殊意義：一是加強(qiáng)對中國人權(quán)話語體系建設(shè)之學(xué)理基礎(chǔ)的研究，尤其是通過發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化中的人權(quán)理念，為堅定不移地走中國人權(quán)發(fā)展道路提供歷史經(jīng)驗(yàn)、智力支撐，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信、文明互鑒；二是提升全社會對人權(quán)的思想認(rèn)識，增強(qiáng)尊重和保障人權(quán)意識，推動社會文明進(jìn)步與發(fā)展。

　　中新社記者：海內(nèi)外學(xué)者對此次征文有何響應(yīng)和評價？中外學(xué)者對中華典籍中的人權(quán)理念的不同視角解讀和研究，有何新突破或新發(fā)現(xiàn)？

　　陳仁仁：征文得到了中外學(xué)者的廣泛響應(yīng)。截至目前，共收到論文約200篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期。不少學(xué)者表示，研究人權(quán)問題，尤其是人權(quán)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究，是非常有理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

　　中外學(xué)者從不同視角解讀和研究了中華典籍中的人權(quán)理念，并有諸多新突破和發(fā)現(xiàn)。首先是文獻(xiàn)方面的拓展和突破，本次會議論文涉及的中華典籍除傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部外，還涉及新出土文獻(xiàn)和法律文書、古代律令等；其次是研究成果方面的發(fā)現(xiàn)，如從理論上廣泛揭示中華傳統(tǒng)文化中的各種人權(quán)意識，包括生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、環(huán)境權(quán)等；同時從古代典型案例、文獻(xiàn)和歷史故事中發(fā)掘出不少具體領(lǐng)域的人權(quán)理念，比如秦漢簡牘文獻(xiàn)中的女性恤刑理念，具體律令和法律案件體現(xiàn)的“恤貧”“恤弱”“恤幼”觀念，以及官箴法律文化中的人權(quán)理念等。

　　中新社記者：中華典籍中的人權(quán)理念和歷史經(jīng)驗(yàn)，對人類人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)作用？能否跨越時空為當(dāng)下的諸多人權(quán)問題提供借鑒和答案？

　　陳仁仁：典籍是文化的載體，中華典籍承載著中華文化和中華文明的累累碩果。對中華典籍中的人權(quán)理念和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，能幫助我們理解當(dāng)前人權(quán)現(xiàn)狀的深層原因和文化基礎(chǔ)，在為中國人權(quán)發(fā)展道路“賦能”“筑基”的同時，豐富人權(quán)理論內(nèi)涵和人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供中國智慧和中國方案。

　　中國古代有著豐富的人權(quán)理念和智慧，通過系統(tǒng)深入的研究，必定能對當(dāng)前諸多人權(quán)問題提供有益啟迪。崇尚和平，主張“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的基本理念，和平權(quán)或者和諧權(quán)是現(xiàn)代人權(quán)的重要內(nèi)容，中華文化必定能以“同人于野”“類族辨物”的廣泛團(tuán)結(jié)和求同存異精神，實(shí)現(xiàn)個體和集體的人權(quán)。當(dāng)然，對于當(dāng)今面臨的人權(quán)問題，需要作具體深入的研究，中華文化不一定都能給出標(biāo)準(zhǔn)答案，但一定能為人權(quán)進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)豐富的思想資源。(完)

　　刊于11月20日柬埔寨《華商日報》